MOVIMIENTO POLÍTICO CHAVISTA: CON UN PROGRAMA BASADO EN LA TESIS DEL PODER POPULAR PROTAGÓNICO Y PARTICIPATIVO, A TRAVÉS DE LA DEMOCRACIA DIRECTA NACIONALISTA, ANTI-IMPERIALISTA Y DE IZQUIERDA REVOLUCIONARIA. LUCHAMOS POR PROFUNDIZAR Y AMPLIAR LA REVOLUCIÓN BOLIVARIANA, EL SOCIALISMO DEL SIGLO XXI, NUESTRA IDEOLOGÍA ES: LA DOCTRINA Y EL PENSAMIENTO DE NUESTRO LÍDER MÁXIMO COMANDANTE SUPREMO E INVICTO: HUGO CHÁVEZ FRÍAS.
miércoles, 21 de septiembre de 2016
lunes, 19 de septiembre de 2016
PROCESO POPULAR CONSTITUYENTE INDOAMERICANO
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IDEAS PARA EL DEBATE
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Caracas, 19-09-2016
PROCESO POPULAR CONSTITUYENTE INDOAMERICANO
…el Sur dejó de ser un concepto meramente
geográfico, hablar del sur va más allá de
la geografía, tiene un sentido ideológico
y
político; porque sólo salvando el sur,
salvaremos también el Norte y los del
Norte deben darse cuenta de esto…"
Hugo Chávez
Foro Social Mundial, Brasil, 2005.
Sin embargo un
elemento que nos
sorprendió gratamente fue el argumento de que el mismo debía trascender
nuestras fronteras, SER UN PROCESO LATINOAMERICANO, y allí consideramos está lo
lúcido del planteamiento. Dicho concepto expresa la urgente necesidad que
existe para que nuestros pueblos vean esta propuesta como un auténtico
propósito civilizatorio, que se expresa concretamente en el proyecto de
sociedad que va a construir el Socialista Bolivariana.
El Camarada Presidente Hugo Chávez fue un líder esclarecido
que, en el efímero tiempo que duró su fructífera presencia física, dejó
sentadas múltiples direcciones para prolongar el compromiso de crear la utopía concreta, la
sociedad del futuro en tanto sociedad Popular Socialista Bolivariana.
No pretendemos, ni podríamos de ninguna manera considerar
nuestras reflexiones como un manual sobre cómo construir el mismo, nosotros,
hemos querido, humildemente dejar constancia de avalar y aportar algunos
conocimientos sobre el tema, consideramos que impulsar un “PROCESO POPULAR CONSTITUYENTE”…. sugerimos “INDOAMERICANO” o “PROCESO POPULAR CONSTITUYENTE DE NUESTRA AMERICA” porque el
escamoteo de nuestra identidad comienza por nuestro propio nombre;
¿Quiénes somos? y ¿Cómo nos llamamos?, esa es la cuestión, desde C.R.V.
preferimos Hablar de “NUESTRA AMÉRICA” somos “INDOAMERICANOS” y no de “América
latina” o “latinoamericanos” consideramos que son formulaciones incorrectas.(1)
Por otra parte planteamos que este PROCESO constituiría un
hecho histórico; y como lo hemos venido señalando en anteriores escritos “Los
hechos históricos nunca suceden en el vacío, siempre están situados en un
tiempo (cuándo) y un espacio (dónde).” Además “a estas coordenadas podríamos
añadir una tercera: los protagonistas o sujetos del hecho (quiénes).”(2) Y así lo
analizamos:
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(1) Asumimos la definición de José Martí en su ensayo de 1891. “El término América latina es impropio y erróneo” decimos que: El termino latinoamericano también porque abarcaría –por historia y por lenguaje- a la parte blanca, europea, de sus habitantes, dejando fuera a millones de pobladores descendientes de los pueblos originarios o de mezclas de ellos con negros o blancos, u otras combinaciones, los que no vienen solamente de una historia del mundo latino, ni sus lenguas se nutren de él; setenta y seis familias lingüísticas son originarias de América del Sur; muchas de ellas vivas, como el quechua, aimara, guaraní, mapuche.
(1) Asumimos la definición de José Martí en su ensayo de 1891. “El término América latina es impropio y erróneo” decimos que: El termino latinoamericano también porque abarcaría –por historia y por lenguaje- a la parte blanca, europea, de sus habitantes, dejando fuera a millones de pobladores descendientes de los pueblos originarios o de mezclas de ellos con negros o blancos, u otras combinaciones, los que no vienen solamente de una historia del mundo latino, ni sus lenguas se nutren de él; setenta y seis familias lingüísticas son originarias de América del Sur; muchas de ellas vivas, como el quechua, aimara, guaraní, mapuche.
En el décimo aniversario de Playa Girón, en 1971, Fidel
Castro señaló en su discurso: “Todavía, con toda precisión, no tenemos siquiera un nombre, estamos prácticamente sin
bautizar; que si latinoamericanos, que si iberoamericanos, que si indoamericanos.”
Continúa Fidel en su discurso: “Para los imperialistas no
somos más que pueblos despreciados y despreciables. Al menos lo éramos. Desde Girón empezaron a pensar un poco diferente. Y
ese pensar diferente, en cuanto a subestimarnos un poco menos, despreciarnos un
poco menos, tal vez adquirió un nuevo nivel cuando fracasa el golpe de Estado
de abril en Venezuela: ¡primer golpe de Estado tradicional, promovido por los
imperialistas y sus agentes de afuera de Venezuela y también vernáculos, que
fracasa una vez triunfante! Esos criollos, esos mestizos, esos mulatos y negros
que construyen la llamada revolución bolivariana, les jugaron una mala pasada,
como entonces en Girón."
(2) Poder Popular como sujeto Histórico de la Revolución
Bolivariana – Ideas Para la discusión - 19-09-2016 Ramses Reyes.
*ESPACIO HISTÓRICO*
"…No hay fronteras en esta lucha a muerte, no podemos permanecer indiferentes frente a lo que ocurre en cualquier parte del mundo, una victoria de cualquier país sobre el imperialismo es una victoria nuestra, así como la derrota de una nación cualquiera es una derrota para todos…"
Ernesto “CHE” Guevara.
Conferencia Afroasiática en Argelia
(24 de febrero de 1965)
Conferencia Afroasiática en Argelia
(24 de febrero de 1965)
EL “PROCESO POPULAR CONSTITUYENTE INDOAMERICANO” como hecho
histórico debe crear sus formas particulares de producción de espacio, un
cierto orden histórico espacial de objetos y formas que es paralelo al orden
social y político; dicho orden histórico espacial no es un subproducto del
social y el político, pero ambos no existen separados.
En “NUESTRA AMÉRICA” donde existen sociedades socialmente desiguales, con jerarquías y clases sociales, la lucha de clases juega un papel cardinal en la producción del espacio geográfico, ya que la desigualdad genera también diferencias que no obedecen a razones intrínsecamente económicas, hace énfasis en lo político y social, NUESTRA AMÉRICA “es una de las zonas más desiguales del mundo, millones de niños muriéndose de hambres; millones de pobres, de rancho miserables; queremos una América que sea de verdad y que este a la altura del llamado Nuevo Mundo; a la altura de los pueblos y a la altura de Dios, El padre Celestial.”3 Hacemos énfasis en que es la región más desigual, que no se refiere a un problema de riqueza o pobreza sino de cómo está distribuido el ingreso.
La geografía de la desigualdad ha sido la expresión de la
geometría del poder hegemónico del sistema capitalista la cual, en nuestro
caso, debemos transformar en una geografía de la igualdad y justicia social.
Por esa razón, consideramos necesario asentar este proceso sobre el concepto de
construcción del espacio a partir
de la exigencia
de historicidad, toda
vez que construir
una propuesta de este tipo pasa,
necesariamente por construirla en el tiempo y en el espacio y, en
consecuencia, debemos
comprenderla en su
temporalidad y en la
espacialidad de nuestra América. Consideramos que este Proceso debe estar
orientado a reformular el esquema perverso de desarrollo que fue impuesto por
el capitalismo, donde solamente es concebida importante la determinación de las
Naciones en función del beneficio de los grandes grupos económicos, pero nunca
en razón del bienestar del pueblo, y por eso, es que Nuestra América se
desarrolló tan asimétricamente, que en realidad, estando dentro de la patria
grande y siendo pueblos que nos une una historia común, podemos fácilmente
pensar que estamos en países diferentes.
La nueva geometría del poder atiende a la adecuada
ordenación de los elementos y factores del poder (territorio, uso del espacio,
de la población y de la noción de desarrollo económico-social), a los fines de
adecuarlos en una sistémica funcional para desarrollo de los PUEBLOS en
términos idóneos, y así alcanzar la igualdad y el bienestar social.
Ello resulta necesario, tomando en consideración que el
crecimiento de nuestra región estuvo orientado al resguardo de los intereses de
los grupos favorecidos económicamente, desde luego, ello fue dando origen a un
región con sustanciales asimetrías sociales, donde el desarrollo nunca existió,
ya que resultaba ajeno a los propósitos perversos del Imperialismo.
Por tal motivo, se hace necesario que exista un
replanteamiento integral del panorama anteriormente descrito, con el propósito
de establecer una nueva utilización del espacio, del territorio y sus recursos,
y así lograr el desarrollo social y económico integral de todas nuestras
naciones, es decir, es necesario el establecimiento de una nueva geometría del
poder, pero del poder revolucionario y popular. También, es necesario estar
conscientes de que en este proceso no resultan suficientes las estructuras existentes,
por el contrario dado el nivel de desproporción y asimetría que en los actuales
momentos existen, y a su vez, la urgencia con que resulta necesario emprender
el PROCESO POPULAR CONSTITUYENTE INDOAMERICANO, se hace obligatorio dejar a un
lado las formas tradicionales para
emprender la adopción
y articulación de
formas revolucionarias que sean capaces de entrar en el fondo de la
problemática planteada y comenzar a combatir tal situación. Pero todo ello debe
ir aparejado con el hecho de que EL PODER POPULAR que no es otro que el PODER
DE LOS PUEBLOS tenga la capacidad de interrelacionarse, siendo ello lo
fundamental y principal en este nuevo proceso de la geometría del poder, para
de esta manera impregnarla con un auténtico contenido socialista.
De allí precisamente la importancia de articular este
iniciativa con la “EXPLOSIÓN DEL PODER COMUNAL EN NUESTRA AMERICA”, el cual
consideramos debe trascender nuestro territorio (Espacio) en el que fue
inicialmente concebido, para transpolar a un ámbito superior, a un nivel
regional, en el que el mismo, de manera auténtica y verdadera, constituya el
único poder dentro de nuestros Estados Naciones. Como debe ser la organización
del espacio enmarcado en una concepción socialista y revolucionaria que rompa
estructuras territoriales burocráticas e ineficientes. Para ello planteamos
unos lineamientos emanados por El Comandante Eterno Hugo Rafael Chávez Frías.
Él planteaba: “es necesario establecer una nueva geometría del poder; de crear,
de inventar una nueva geopolítica de la nación;” nosotros lo planteamos en plural
“Naciones”, "esto para generar una nueva forma de distribuir del poder
político, económico, social y militar sobre el espacio.” Estos planteamientos
del presidente obligatoriamente nos llevan a entender al espacio como un
producto social complejo y polifacético, indivisible de los seres humanos que
lo habitan y lo modifican todos los días. LA EXPLOSIÓN DEL PODER COMUNAL EN
NUESTRA AMERICA, como lo señalaba El Comandante es la impostergable tarea de
“impulsar la creación de marcos comunes de intervención para la colectividad
dentro del ejercicio del poder popular”4
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3 Hugo Chávez Frías –Discurso ante la Asamblea Nacional,
Memoria y Cuenta del año 2000 en el Palacio Legislativo; 15 de enero de 2.001. frases y pensamientos de Hugo Chávez “El
Legado” pág. 551
4 La nueva geometría del poder: el reordenamiento socialista
de la geopolítica de la nación.
*TIEMPO HISTÓRICO*
“…En Nuestra América, como en Europa y como en los Estados
Unidos, la enseñanza obedece a los intereses del orden social y económico. La
escuela carece, técnicamente, de orientaciones netas; pero, si en algo no se
equivoca, es en su función de escuela de clases. Sobre todo en los países
económica y políticamente menos evolucionados, donde el espíritu de clase suele
ser, brutal y medievalmente, espíritu de casta…”
José Carlos Mariátegui
El tiempo de los relojes convencionales no señalan los
ritmos de los procesos históricos, sociales y mucho menos revolucionarios. El
movimiento de la materia es el tiempo mismo y por tanto todo proceso,
especialmente revolucionario no escapa de esto, así lo hacen, se maneja por su
propio despertador. Cuando calculamos el
tiempo de germinación de alguna semilla, tomamos ese tiempo y con él ajustamos
los relojes que hemos creados, porque es el proceso de gestación adecuado a
dichos relojes y no lo contrario.
RITMO TEMPORAL: Esta asociado a la velocidad con que se
desarrollan los procesos y fenómenos de la historia; A diferencia del pensamiento Imperialista(5) que se ha pretendido implantar en “NUESTRA AMÉRICA” la cual imagina un progreso
lineal; basado en premisas falsas tales como “Países hacia el crecimiento auto-sostenido”,
“Países en vías de desarrollo” consideramos que los tiempos históricos no son
lineales, tampoco cíclicos, son “tiempos variables”. El pensamiento marxista
suele utilizar la expresión acelerador de la historia (atribuida a Lenin) para
referirse a las coyunturas revolucionarias, en que se intensifican los cambios
históricos. Decimos que más que utilizar el acelerador debemos (intensificar
las contradicciones) hay que usar el volante (reconducir los procesos de cambio
en un sentido adecuado), considerando que el sentido de la historia no está
prefijado necesariamente.
Nosotros no dudamos que en América Latina se vive un momento
revolucionario, aunque no exista el socialismo como sociedad global en ninguno
de nuestros países, incluida Cuba, según nuestro criterio.
Ahora bien, consideramos que este momento revolucionario se
encuentra altamente comprometido por la embestida imperial, los errores
cometidos y la escasez de un debate real, profundo, crítico, autocrítico y
eficiente que nos impulse hacia adelante.
De allí que el PROCESO POPULAR CONSTITUYENTE INDOAMERICANO
es una idea interesante ¿Se están extinguiendo las experiencias transformadoras
de Nuestra América? Esta opinión es embarazoso cuestionarla, de cara a los
eventos recientes. Digamos que hay, al menos, señales de debilidad ¿Qué hacer
cuando algo tiende a agotarse? Una persona, una sociedad, una revolución. Sin
duda se hace ineludible inyectar nuevas energías que reconquisten el cuerpo de
la REVOLUCIÓN INDOAMERICANA y le permita seguir adelante. Nuevos hechos, nuevos
bríos transformadores, por supuesto, nuevas creatividades, nuevas temeridades,
nuevos procesos y talvez ¿Nuevos liderazgos?.
DURACIÓN TEMPORAL: Está relacionada con la interpretación
que se realiza de un fenómeno histórico en cuanto a la cantidad del tiempo en
la que se desarrolla; a la vez podemos sub dividirlo en tres niveles: Corto,
mediano y largo.
• Corto
Tiempo: Es el acontecimiento (considerado como la espuma de la historia, lo más
visible pero lo menos significativo, y que habría sido el enfoque temporal más
habitual).
• Mediano
Tiempo: Es la coyuntura (estadio intermedio, en que el cambio es perceptible).
• Largo
Tiempo: De prolongada duración (o nivel de las estructuras cuya estabilidad es
muy grande).
Bajo el esquema de este análisis consideramos que:
• Corto tiempo:
Debemos generar el debate de esta iniciativa sin ningún tipo de complejo.
• Mediano tiempo:
Promover, estructurar e iniciativas que hagan posible desatar el huracán
revolucionario en Nuestra América, convocando a un “PROCESO POPULAR
CONSTITUYENTE INDOAMERICANO” y “LA EXPLOSIÓN DEL PODER COMUNAL EN NUESTRA
AMERICA”.
• Largo Tiempo:
Desarrollar y consolidar
la Revolución Socialista Indoamericana, a través de esta iniciativa y las que surjan
de la elaboración colectiva.
SUCESIÓN TEMPORAL: Corresponde a la forma en que se
secuencia hechos y procesos históricos; si Localizamos las causas y
consecuencias que conllevan a cada etapa de la historia, podemos entender sus
orden: Tomamos La conflictividad social como dinamizadora de la historia; uno
de los elementos más nombrados pero a su vez menos conocidos del pensamiento de
Marx es el relacionado con las clases y la lucha de clases. “La historia de
todas las sociedades que han existido hasta ahora, es la historia de la lucha
de clases”, la famosa sentencia con la cual comienza el Manifiesto Comunista es
una célebre afirmación programática para el conocimiento respecto a la
conflictividad social como motor de la dinámica humana a través de la historia.
Como sucesión o secuencia histórica consideramos correcta La
interpretación marxista de la historia como conceptos básicos del
análisis de las fuerzas productivas y relaciones de producción, dividida en
cinco grandes etapas a saber:
• Comunidad Primitiva: En la que la mayor parte de los
medios de producción y especialmente la tierra son de propiedad común.
• Esclavitud: Los
medios de producción como los hombres que se sirven de ellos en su trabajo, son
propiedad de otros hombres. Los esclavos pueden ser de propiedad privada o del
estado; esto se considera la primera forma de explotación del hombre por el
hombre en la historia de la humanidad.
• El Feudalismo:
Sistema contractual de relaciones políticas y militares entre los miembros de
la nobleza de Europa occidental durante la alta
edad media.
• Capitalismo:
Régimen económico fundado en el predominio del capital.
Sistema
basado en el predominio de la empresa privada en la
organización económica. La producción capitalista está destinada al
cambio. Los
medios de producción son propiedad de cierto sector de la sociedad: los
capitalistas; el resto de los miembros de la sociedad (la gran mayoría),
no posee sus propios medios de producción; trabajan como
asalariados y utilizan los medios de producción de los capitalistas.
• Socialismo: Teoría
político-económica en construcción que propugna la propiedad y la
administración de los medios de producción por parte de las clases trabajadoras
con el fin de lograr, mediante una nueva organización de la sociedad, la
igualdad política, social y económica de todas las personas. Los medios de
producción son de propiedad social y un parte de los medios de producción,
pueden ser, igualmente propiedad común de cooperativas, comunidades rurales,
municipios, ciudades; etc. n el opuesto al capitalista.
SIMULTANEIDAD TEMPORAL: Es la Coincidencia temporal de
distintos fenómenos y hechos históricos en diferentes espacios.
Una de las cuestiones fundamentales del enfrentamiento
político entre Trotski y Stalin fue, sin duda, el debate teórico sobre el
socialismo en un solo país. No vamos a entrar en un análisis sobre el mismo lo
que si consideramos acertado es señalar la posición del Líder de la Revolución
Bolivariana Hugo Chávez Frías “En la patria grande hay una emergencia de
corrientes populares progresistas, corrientes revolucionarias corrientes de
izquierda que claman por un cambio”6 consideramos que es un momento estelar,
debemos abordar esta tarea cuanto antes, sin miedo, sin complejos, sin tapujos,
sin cortapisas y una vez definido todos los elementos en toda nuestra Patria
Grande Proceso Popular Constituyente.
El Tiempo histórico del PROCESO POPULAR CONSTITUYENTE
INDOAMERICANO es aquí y ahora.
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5 Norman Birnbaum
Lentitud y rapidez en la historia, El País, 06/01/2009. Cita a Gerard Piel “.En
1972, el pensador estadounidense Gerard Piel publicó un
libro, LA ACELERACIÓN DE LA HISTORIA.” En el mismo señalaba: “Para comprender
cómo se cohesionan las partes contradictorias de nuestra existencia,
necesitamos un nuevo reloj que, sin retrasarse ni adelantarse, vaya al ritmo de
nuestros propósitos, que no son sólo cognitivos y descriptivos, sino críticos y
morales. El sector más lúcido de la burocracia estadounidense en materia de
política exterior, el National Intelligence Council, explotó en 2005 los recursos
intelectuales y los conocimientos del mundo para mostrar un panorama global,
que publicó con el nombre de Global Trends: 2025 [Tendencias mundiales: 2025].”
Por otra parte decía “Es imposible hacer de la historia una ciencia natural: en
nuestras ideas hay demasiada pasión. De manera que, para pensar en la historia
de manera realista y descubrir posibilidades que ahora nos parecen remotas o ilusorias, es preciso cumplir un
requisito previo: disciplinar esas pasiones. Si aprendemos a desarrollar
proyectos nuevos con los que materializar nuestros propios fines, aunque la
elaboración de nuestro propio calendario nos pueda parecer difícil y hoy en día
excesivamente laboriosa, el vértigo histórico no tiene por qué abrumarnos.
6 Declaraciones del presidente Chávez a la salida de la
reunión con la presidenta de Chile Michelle Bachelet, Austria, 11 de mayo de 2006. Frases y pensamientos de Hugo
Chávez “El Legado” pág. 531
martes, 13 de septiembre de 2016
PODER POPULAR COMO SUJETO HISTORICO
Cs, 12-09-2016
PODER POPULAR COMO SUJETO HISTÓRICO DE LA REVOLUCION
BOLIVARIANA.
Desde principios del presente
siglo XXI, especialmente en Venezuela y nuestro continente Latinoamericano, se
hace necesario resignificar categorías que ofrezcan elementos explicativos
sobre la complejidad y la diversidad de nuestro proceso. Tal es el caso de la
concepción sobre el sujeto histórico.
Algunos conceptos social-políticos,
como el de sujeto histórico, adquieren un nuevo significado, se vuelven
inútiles o pierden importancia, porque son productos históricos y en ese
sentido están sometidos a la dialéctica de la realidad. Sin embargo, partimos
del reconocimiento de que esta, como otras categorías del marxismo no fue creada
por generación espontánea, son el resultado de una acumulación deliberada y
autoconsciente del conocimiento que Marx supo sintetizar creadoramente, a
partir de la práctica. Entonces, si estamos de acuerdo con esta formulación y
posición de principios teóricos, lo que
realmente importa en este caso, es demostrar no su inoperancia como concepto,
sino poder llenarlo de nuevos contenidos y significados; no sin tener en
cuenta que para muchos de los actuales pensadores en nuestro continente,
incluso desde distintas posiciones revolucionarias y no revolucionarias,
consideran que la concepción sobre el sujeto histórico es parte del basurero de
la historia.
Los estudios sobre el sujeto histórico, como problemática teórica, han ocupado un lugar importante en los más diversos sistemas de pensamiento, así como el tratamiento estructural y particular de la diversidad de sujetos que interactúan y hacen posible la existencia de una sociedad concreta y de la sociedad en general. Los enfoques del tratamiento del tema también se han revelado desde diferentes ángulos y latitudes, desde distintas posiciones filosóficas e ideológicas. Los avances de la teoría social contemporánea en este ámbito ofrecen un marco epistemológico que facilita asumir el estudio del sujeto histórico, libre tanto del reduccionismo en cualquiera de sus variantes como del subjetivismo.
La identificación mecánica, atemporal del sujeto histórico consideramos, representa una dogmatización del pensamiento revolucionario.
En política, los movimientos sociales han sido los actores principales de los procesos de cambio desde la década de los 90, hasta el siglo XXI. Su trabajo se ha dirigido a construir un sujeto histórico involucrado en la comprensión y transformación de la sociedad a la que pertenecen. Quienes venimos de los movimientos sociales hemos coincidido en diferentes espacios de formación: calles, aulas de clase, reuniones, conferencias, talleres incluso en la Asamblea Nacional. Desde esos escenarios hemos ido construyendo el concepto del PODER POPULAR como sujeto histórico.
Para identificar el sujeto histórico es importante definir qué queremos, adónde queremos llegar, qué pretendemos hacer, qué queremos transformar y con qué intensidad se dará esa transformación.
Si bien, la Historia es todo lo que los hombres hemos realizado, pensado e incluso imaginado en un tiempo y espacio determinado, utilizamos el concepto de hecho histórico para distinguir el suceso en sí mismo de aquél que es relevante para la comprensión del pasado.
Por otra parte, el sujeto histórico es un concepto que define a un ente social que es capaz de transformar su realidad y con ello generar historia.
Los hechos históricos nunca suceden en el vacío, siempre están situados
en un tiempo (cuándo) y un espacio (dónde). A estas coordenadas podríamos
añadir una tercera: los protagonistas o sujetos del hecho (quiénes). Si
tratáramos de representar esto en un esquema podría verse en tres vértices así:
Interpretaciones del Sujeto Histórico
· Para la interpretación tradicionalista: el hombre individual es el sujeto histórico, entonces los individuos relevantes o destacados por distintos motivos son los que hacen la historia, siendo esta el registro de los hechos memorables de grandes hombres o héroes. Esta es la manera más habitual de escribir la historia desde la Antigüedad.
Planteamos al Poder Popular como sujeto histórico no porque tenga que actuar normalmente en conjunto, sino porque sus actuaciones deben tener consecuencias colectivas; es por ello que no todo el mundo es sujeto, aunque todos seamos actores. Cualquier ser humano, por el solo hecho de haber nacido, ya es un actor: pasamos a formar parte de las estadísticas, debemos ser tomados en cuenta, pero solo seremos sujetos históricos si sumamos en un todo nuestro esfuerzo en aras de hacer que el mundo avance hacia nuevas y mejores etapas civilizatorias.
Proponemos un Sujeto histórico a partir de las bases que conforman el poder popular: este tiene que ser –en nuestra opinión- una red transversal de relaciones sociales de producción que conecte en un todo orgánico a los consejos comunales, las misiones sociales, las empresas de producción social, las cadenas de distribución de bienes de primera necesidad, los servicios públicos, las milicias y la Fuerza Armada Bolivariana, etc. De esta manera, el sujeto histórico de la revolución bolivariana podría, progresivamente, dar paso a un estado de nuevo tipo, un estado comunitario que se constituiría efectivamente en la herramienta para construir el humanismo socialista bolivariano del siglo XXI, una sociedad cuya meta es la realización plena de los hombres y las mujeres. Una vez que los hombres y las mujeres hayan conquistado el poder popular, derrotando al capitalismo burgués y al burocratismo seudo-revolucionario, serán libres para construir democráticamente su futuro socialista.
De esta forma podemos deducir que el nuevo Sujeto Histórico se construirá en un proceso dinámico contra-hegemónico mediado por la práctica revolucionaria (formación de las comunas, la economía comunal, de los consejos de trabajadores y su control obrero y los consejos campesinos, de estudiantes, feministas etc.) que al transformar las circunstancias hace que las personas se transformen a sí mismas; hasta el momento en el que del quiebre social con el poder burgués surja la supremacía de lo que a partir de ese momento será en efecto Poder del pueblo.
Otra de las confusiones que existe en torno al Poder Popular como sujeto histórico de la revolución bolivariana, es su reducción a las acciones del pueblo para administrar los recursos que le proporciona alguna institución. Y desde las instituciones se dice “le estamos dando poder al Pueblo”.
El Poder nunca se da, no es algo transferible, lo construye la clase portadora de la revolución. Si los sujetos del cambio son considerados como actores pasivos a la espera de la buena fe de las instituciones establecidas y sus funcionarios no estamos en presencia del poder popular sino de la administración social del estado burgués a través de las instituciones públicas establecidas; el denominado paternalismo de estado o la democracia representativa son un cáncer que atenta en todo momento contra el impulso revolucionario.
El estado Nacional se apropia de los recursos del pueblo; los administra no por medio de un plan social, no subordinado al “poder del pueblo” (por aquello de los ministerios del poder popular), sino por un plan general del gobierno y luego por un plan operativo anual de los funcionarios y de los sectores económicos que los rodean; si los funcionarios son cambiados, las prioridades del plan también; por tanto ni los ministerios, ni el estado, ni la administración de los recursos del mismo son poder popular; son más bien aún con la división liberal de los poderes y la supervisión entre ellos, parte de los procedimientos y la estructura estatal heredada de la burguesía.
La revolución no debe ser comprendida como un acto sobrenatural, un vuelco repentino de una situación, sino un proceso de construcción social prolongado, sucedido por múltiples mediaciones, atravesado por avances y retrocesos, ello indica la necesidad de involucrar al conjunto de la sociedad explotada y no a una minoría, el requerimiento de la concentración inaudita de hegemonía, necesaria para plantear la disputa hacia una reforma intelectual y moral… el poder no es un conjunto de instituciones a tomar, sino una compleja trama de relaciones sociales a modificar radicalmente, por eso la necesidad de construir un contrapoder de las clases subalternas.
Si nos orientamos con la descripción de Fidel, veremos que en el conjunto del Poder Popular entran fracciones del proletariado obrero y no obrero y clases no proletarias; consideramos que el Poder Popular se relaciona con la posibilidad de las clases oprimidas en desarrollar por sus propios medios: formas políticas, sociales, económicas y culturales; el poder popular disputa la capacidad de la clase dominante por mantener su hegemonía sobre la sociedad.
De acuerdo a la estructura ocupacional; %
Obreros no agrícolas, conductores; 30,2 %
Trabajadores de servicios, 19,3%
Comerciantes y vendedores, 18,1%
Profesionales, técnicos y asimilados, 12,5%
Trabajadores agrícolas, 8,6 %
Personales administrativos y trabajadores asimilados, 7,2 %
Directores y Funcionarios públicos superiores, 3,8 %
En Venezuela existen 13.005.919 de personas con empleo, equivalente a 92,8% de la fuerza laboral del país.
Este total de trabajadores se divide por género de la siguiente manera: Por género
Hombres: 7.917.546 (60,78%)
¿Para quienes trabajan?
La mayor parte de los trabajadores (79,9%) labora en empresas privadas (no sindicalizadas) mientras el restante (20,1%) lo hace en la administración pública.
Empleados y obreros: 40,3%
Trabajadores por cuenta propia: 34,7%
Patronos y empleadores: 2,8%
Miembros de cooperativas: 1,6%
Así mismo, la estructura de la población puede analizarse a partir de las siguientes categorías): Empleadores (4,2 %), Asalariados (60,2 %), auto-empleo o por cuenta propia (34,7 %), Servicio doméstico (no registrado), Otras categorías (1,8 %). Tasa de desempleo (7,3 %). Distribución del ingreso: 20 % más rico concentra (48,9 % del ingreso), 20% más pobre concentra (5,1 % del ingreso).
Como lo demuestran las cifras, bajo las circunstancias particulares de la formación económica social (FES) de Venezuela, donde el desarrollo capitalista se da por fuerza del imperialismo y su división internacional del trabajo. Ocasiona el predominio del rentismo, de los capitales importadores, comerciantes y financistas y por ende de una caótica estructura ocupacional e incipiente desarrollo de las fuerzas productivas, analizamos lo siguiente:
En este sentido el tratamiento teórico de la problemática del sujeto histórico en relación a los procesos revolucionarios, con vocación y contenidos anticapitalistas, que se están desarrollando en nuestro país ha tenido mucho que ver con el surgimiento de una nueva generación de movimientos sociales y populares que incluye a la clase proletaria nosotros lo concebimos a este todo como “Poder Popular”.
Siguiendo este planteamiento, el sujeto histórico, se ha diseminado en muchos sujetos diversos y distintos, consideramos que en el mejor de los casos se debe hablar de un nuevo sujeto histórico, pero esto puede engendrar también peligros, en tanto no quede claro su relación con el viejo sujeto histórico, puesto que se le sustrae completamente su contenido de clase, la importante participación del sector obrero y campesino, en su actual dimensión y por si fuera poco, negar o minimizan su articulación con la política y los partidos revolucionarios.
Es evidente que la idea de que el Poder Popular invoca la apelación al sujeto histórico porque afloran sensibilidades que estaban subsumidas, reactivando en sus luchas, factores subjetivos y organizativos con un alto contenido de creatividad. El sujeto histórico hoy es reconstructivo de todo el bloque popular liberador frente a la dominación del capital, hoy transnacional y globalizado. Su conformación no ha de basarse en innecesarias hegemonías y jerarquías que puedan obstaculizar el imprescindible grado de articulación que se viene dando dentro de la unidad diversa y la pluralidad de prácticas alternativas, impulsadas por diferentes sujetos. Tampoco puede ser expresión de anarquía, por lo que estará caracterizado por formas más flexibles de organización, relacionamientos y conducción política, así como por la creación de subjetividades que respondan a esos objetivos.
La diversidad de los actuales sujetos de cambio, su pluralidad y heterogeneidad, es un factor indiscutible que debe estar presente en cualquier análisis acerca del sujeto histórico. Lo que se está dando es una composición compleja de sujetos-actores, producidos desde la praxis de los nuevos patrones de interacción social que potencian su formación; pero solo en determinadas condiciones de reagrupamiento dinámico de las fuerzas sociales emancipadoras, a través de un tejido social articulador, en el que juegan un papel importante las subjetividades ideopolíticas se podría dar pasos firmes en la recomposición del sujeto histórico.
La articulación de la que estamos hablando entraña un redimensionamiento de la perspectiva emancipatoria, que avanza hacia un espectro integrativo de las demandas de todos los sujetos participantes en ella, libre de viejas prioridades que excluyan, relegan o subordinen determinadas exigencias de los diversos grupos oprimidos por el poder capitalista. A partir de todos estos elementos se puede advertir que la formación y fisonomía del sujeto histórico se está transformando y a la vez recomponiendo, son dos procesos estrechamente relacionados. La presencia de una gran cantidad de movimientos sociales, organizados sobre una diversidad de intereses ha ampliado el espacio articulador de las clases, en torno al cual se conformaba el sujeto histórico.
Desde CORRIENTES REVOLUCIONARIAS VENEZOLANAS (C.R.V) consideramos que hoy estamos asistiendo a un proceso de reconstrucción y también de reformulación del sujeto histórico, el cual en sus prácticas liberadoras está confirmando también la validez de las ideas fundacionales del marxismo al respecto, contextualizadas e incluso corregidas y enriquecidas con nuevas vertientes del pensamiento social crítico revolucionario. El hecho de que el sujeto histórico pueda convertirse en una realidad determinada depende de diversos factores, actuantes por el momento a su favor y no dependen de un acto de creación ni de algo preestablecido de antemano. El nivel de socialización y la práctica de solidaridades entre los diversos componentes de este posible sujeto histórico tienen alcances y dimensiones completamente nuevas.
Para sugerir la nueva propuesta emancipatoria, es fundamental saber quiénes componen el actual sujeto histórico de cambio, habida cuenta de que consideramos que sería un error insistir en que el sujeto histórico de cambio es el proletariado industrial (o es tal o cual actor social) por sí solo. La pluralidad exhibida dentro del Poder Popular no merece ser sancionada, sino que hay que darle una fundamentación integral y convincente desde el pensamiento crítico revolucionario. No es aconsejable entonces intentar modelar o esquematizar una composición de actores-sujetos que forman o formarán el sujeto histórico en Venezuela y América Latina. A lo más que podemos llegar es a delimitar campos amplios de relaciones en que se identifican y articulan una gran diversidad de actores-sujetos que se complementan en sus prácticas sistemáticas de enfrentamiento al sistema de dominación del capitalismo.
En CORRIENTES REVOLUCIONARIAS VENEZOLANAS (C.R.V) consideramos que no hay un sujeto constituido de una vez y para siempre, sino que hay sujetos heterogéneos múltiples, además están en auto transformación permanente. Los sujetos no tienen ahora una adscripción estructural fija y tampoco una identidad fija y permanente a lo largo del tiempo.
En primer lugar: ningún sujeto preexiste a la lucha. Los sujetos se construyen en la lucha, llámese movimiento social, movimiento indígena, movimiento urbano o movimiento obrero. Todo sujeto existe en el momento en que se enuncia y actúa colectivamente en la lucha. Los sujetos no existen puestos así en la sociedad y luego se lanzan a la lucha. Cuando la gente lucha se va constituyendo el sujeto. No hay sujeto histórico que no exista en la lucha para dominar y para explotarte o para resistir o para construir autonomía. Todo sujeto es un producto de la lucha, no antes.
En segundo lugar: todo sujeto es una doble composición objetiva y subjetiva. En el sujeto hay fuerza, ímpetu, poderío para autoafirmarse y transformar las circunstancias que han hecho a las personas. Pero simultáneamente el sujeto es también un producto de esa objetividad en la que vive, el mundo que lo rodea.
A partir de estas hipótesis teórico que elevamos para el debate podemos asumir que el sujeto histórico es expresión de una articulación históricamente determinada y constitutiva de sujetos sociales, políticos y culturales específicos que, en contraposición al estado actual y futuro previsible del desarrollo del sistema de dominación imperante, logra organizar sus luchas en función del proyecto histórico, consensuado por la compleja combinación de intereses y visiones diversas que dan sentido a su propia articulación, en la producción de cambios sustantivos que transformen el curso de la historia en una dirección emancipatoria anticapitalista. Hay por lo tanto, en la definición del sujeto histórico actual, tres dimensiones interrelacionadas entre sí, a saber:
Por eso, teóricamente, “la definición del sujeto histórico solo es posible en función del cambio social, es decir, del cambio de las estructuras de dominación. En el contexto del actual estadio de desarrollo de la sociedad contemporánea, el sujeto histórico se define y se moviliza social y políticamente, en función de su postura cultural, política e ideológica contraria al sistema capitalista de dominación y en cuanto actor protagonista del cambio social y portador de un proyecto de transformaciones que apunta hacia una nueva sociedad.
El sujeto histórico, además está conformado por un vasto campo transversal de organizaciones, actores políticos, sociales y culturales; así como redes de pensamiento-información-acción que se definen por su oposición al sistema capitalista de dominación y por ser portadores de proyectos históricos de transformación de este esquema de dominación. De esta manera, la noción de sujeto histórico tiene que partir también de considerarlo como algo no homogéneo, de composición movible. No se trata de una realidad pre constituida, ni proyectada desde una visión omnicomprensiva de la historia.
Marx logró identificar un sujeto real histórico, sobre un eje esencial, emergente a primer plano en la época del capitalismo pre monopolista: las clases sociales y dentro de ellas, el proletariado. Pero, el hecho de que él destacara como lo más importante a las clases, no significaba que no tuviera en cuenta el resto de los componentes y estructuras sociales; Marx nunca simplificó el sujeto histórico a una clase social, de ello es testigo el conjunto de su obra y su acción; solo se encargó de demostrar con argumentos muy sólidos que el proletariado y en especial la clase obrera industrial constituía, para la sociedad capitalista que él conoció y estudió, el núcleo central o la fuerza aglutinadora y dinamizadora del resto de los componentes del sujeto histórico.
Nuestro planteamiento se corresponde con el despertar revolucionario en Venezuela y América Latina, donde se está produciendo un proceso de reconstitución del sujeto histórico, de una manera muy peculiar, como resultado de procesos articuladores diversos y complejos entre el movimiento social y el movimiento político. Aunque tendencialmente se esté dando este fenómeno, no se puede asegurar totalmente su destino victorioso, puesto que ello depende de múltiples factores que se van entretejiendo en el accionar práctico del movimiento popular. Esta articulación entraña un redimensionamiento de la perspectiva emancipatoria, que avanza hacia un espectro integrativo de las demandas de todos los sujetos participantes en ella, libre de viejas prioridades que excluyan, relegan o subordinan determinadas exigencias de los diversos grupos oprimidos. Si esto no se logra a corto y mediano plazo reconstituir el sujeto histórico, se convierte en imposible pasar de las resistencias (etapa a la que estamos) a la ofensiva triunfante, frente al sistema de dominación neoliberal, impuesto por el capitalismo global.
Siendo el sujeto histórico la
tercera coordenada del hecho histórico. Es una coordenada muy importante pues
no hay historia que no haya sido protagonizada por seres humanos y que no haya
influido en ellos. En este sentido la noción de sujeto histórico define dos
aspectos diferentes, pero complementarios, de la relación que los seres humanos
tienen con la historia.
En primer lugar: por “sujeto histórico”
entendemos a los protagonistas de la historia, al quién o al quiénes hacen la
historia. En principio, podríamos decir que la historia la hacen todos los
seres humanos en su acontecer cotidiano. Sin embargo, también debemos
considerar que existe una dimensión teórica e interpretativa en el modo como se
concibe al “sujeto histórico”. Así, la respuesta que se da a la pregunta sobre
quién o quiénes hacen la historia suele variar dependiendo del proceso
histórico que se estudie, así como del punto de vista que se adopta.
·
Desde otra perspectiva tradicional, como la del
positivismo, la historia la hacen las grandes personalidades (líderes, héroes,
caudillos, reyes, etcétera), o bien las minorías “selectas”, aquellas que se
consideran con capacidades especiales para influir en la marcha de los
acontecimientos.
· La visión tradicional contrasta con la del
materialismo histórico y otras corrientes historiográficas influidas por el
pensamiento marxista.
·
En segundo lugar: la noción de sujeto histórico
se refiere a quienes reciben la historia. En ese sentido, todos somos sujetos
históricos porque la historia incide en las sociedades del presente y, por ser
miembros de esas sociedades, la historia nos determina de muchas maneras:
heredamos problemas que vienen del pasado, formas de pensamiento, desarrollos
científicos y tecnológicos, rasgos culturales, tradiciones y costumbres, así
como formas de organización política, económica y social que definen nuestra
identidad y nuestra vida en comunidad.
Interpretaciones del Sujeto Histórico
· Para la interpretación tradicionalista: el hombre individual es el sujeto histórico, entonces los individuos relevantes o destacados por distintos motivos son los que hacen la historia, siendo esta el registro de los hechos memorables de grandes hombres o héroes. Esta es la manera más habitual de escribir la historia desde la Antigüedad.
·
Para la interpretación institucionalista, son
las instituciones (creación humana pero superadoras del hombre individual al
que sobreviven) las verdaderas protagonistas de la Historia, y así sería el
Imperio romano, la Monarquía feudal, la Monarquía absoluta o el Estado liberal
los protagonistas de cada fase de la historia.
·
La interpretación marxista encuentra el sujeto
histórico en las clases sociales, definidas por sus intereses económicos,
relacionadas por los modos de producción y las relaciones de poder (ideología y
superestructura), constituyendo el conjunto de todo ello la formación social
histórica de cada momento y lugar.
·
La interpretación libertaria encuentra los
sujetos históricos en los sectores sociales definidos por su función en torno al
poder político, entendido este último como el dominio por la fuerza o conquista
de un grupo (ej. el Estado o poder público) sobre otro grupo dedicado a
actividades de naturaleza voluntaria (ej. sociedad civil, sector privado) ,1 a
partir de lo cual se generan relaciones económicas e ideológicas, de
convergencia o de tensión, entre otros aspectos.
·
Para la interpretación providencialista
únicamente Dios es el protagonista de la Historia y su verdadero sujeto, porque
todo lo que ocurre entra dentro de su plan para la salvación del hombre, que
más que ser sujeto es instrumento en las manos de Dios. Cualquier
interpretación que ponga fuera del hombre el protagonismo puede compararse al
providencialismo, sólo con ver la Nación o la Raza como el sujeto histórico que
por sí mismo está fuera de la historia (es inmutable), pero que utiliza como
instrumento a los seres humanos reales en una especie de misión trascendental
(unidad de destino en lo universal).
EL PLANTEAMIENTO
HISTORIOGRÁFICA QUE SUSCRIBIMOS
Desde CORRIENTES REVOLUCIONARIAS VENEZOLANAS C.R.V sostenemos que, dado
que la historia se refiere a hechos colectivos, son los pueblos los que en sus distintos
aportes protagonizan la historia. Esta a su vez no es la de uno, dos o tres
personajes, por muy famosos que estos sean; y por mucho que hayan aportado en
la conformación de la sociedad; es la historia del pueblo en su contenido de
Poder Popular, como colectivo que construye como sujeto el hecho histórico: no
la vida de alguien en singular, sino la vida que hemos construido todos y todas
en plural.
No obstante, es necesario
decantar este asunto con sumo cuidado. En efecto, el Poder popular como un todo
es y ha sido una unidad contradictoria. Cuando nos referimos al Poder Popular dentro
de la historia plural no es meter a todo el mundo en el mismo saco; si se
hiciera esto consideramos, se estaría cayendo en una de las trampas mejor
diseñadas por quienes detentan y han detentado tradicionalmente el poder.
Planteamos al Poder Popular como sujeto histórico no porque tenga que actuar normalmente en conjunto, sino porque sus actuaciones deben tener consecuencias colectivas; es por ello que no todo el mundo es sujeto, aunque todos seamos actores. Cualquier ser humano, por el solo hecho de haber nacido, ya es un actor: pasamos a formar parte de las estadísticas, debemos ser tomados en cuenta, pero solo seremos sujetos históricos si sumamos en un todo nuestro esfuerzo en aras de hacer que el mundo avance hacia nuevas y mejores etapas civilizatorias.
Proponemos un Sujeto histórico a partir de las bases que conforman el poder popular: este tiene que ser –en nuestra opinión- una red transversal de relaciones sociales de producción que conecte en un todo orgánico a los consejos comunales, las misiones sociales, las empresas de producción social, las cadenas de distribución de bienes de primera necesidad, los servicios públicos, las milicias y la Fuerza Armada Bolivariana, etc. De esta manera, el sujeto histórico de la revolución bolivariana podría, progresivamente, dar paso a un estado de nuevo tipo, un estado comunitario que se constituiría efectivamente en la herramienta para construir el humanismo socialista bolivariano del siglo XXI, una sociedad cuya meta es la realización plena de los hombres y las mujeres. Una vez que los hombres y las mujeres hayan conquistado el poder popular, derrotando al capitalismo burgués y al burocratismo seudo-revolucionario, serán libres para construir democráticamente su futuro socialista.
De esta forma podemos deducir que el nuevo Sujeto Histórico se construirá en un proceso dinámico contra-hegemónico mediado por la práctica revolucionaria (formación de las comunas, la economía comunal, de los consejos de trabajadores y su control obrero y los consejos campesinos, de estudiantes, feministas etc.) que al transformar las circunstancias hace que las personas se transformen a sí mismas; hasta el momento en el que del quiebre social con el poder burgués surja la supremacía de lo que a partir de ese momento será en efecto Poder del pueblo.
Otra de las confusiones que existe en torno al Poder Popular como sujeto histórico de la revolución bolivariana, es su reducción a las acciones del pueblo para administrar los recursos que le proporciona alguna institución. Y desde las instituciones se dice “le estamos dando poder al Pueblo”.
El Poder nunca se da, no es algo transferible, lo construye la clase portadora de la revolución. Si los sujetos del cambio son considerados como actores pasivos a la espera de la buena fe de las instituciones establecidas y sus funcionarios no estamos en presencia del poder popular sino de la administración social del estado burgués a través de las instituciones públicas establecidas; el denominado paternalismo de estado o la democracia representativa son un cáncer que atenta en todo momento contra el impulso revolucionario.
El estado Nacional se apropia de los recursos del pueblo; los administra no por medio de un plan social, no subordinado al “poder del pueblo” (por aquello de los ministerios del poder popular), sino por un plan general del gobierno y luego por un plan operativo anual de los funcionarios y de los sectores económicos que los rodean; si los funcionarios son cambiados, las prioridades del plan también; por tanto ni los ministerios, ni el estado, ni la administración de los recursos del mismo son poder popular; son más bien aún con la división liberal de los poderes y la supervisión entre ellos, parte de los procedimientos y la estructura estatal heredada de la burguesía.
La revolución no debe ser comprendida como un acto sobrenatural, un vuelco repentino de una situación, sino un proceso de construcción social prolongado, sucedido por múltiples mediaciones, atravesado por avances y retrocesos, ello indica la necesidad de involucrar al conjunto de la sociedad explotada y no a una minoría, el requerimiento de la concentración inaudita de hegemonía, necesaria para plantear la disputa hacia una reforma intelectual y moral… el poder no es un conjunto de instituciones a tomar, sino una compleja trama de relaciones sociales a modificar radicalmente, por eso la necesidad de construir un contrapoder de las clases subalternas.
Por ello, La idea
revolucionaria del poder popular engloba a clases y fracciones de clases
relativamente amplias, la misma está ajustada a cada formación económica
particular; cada país tiene una estructura económica diferente, por lo tanto el
concepto de pueblo será estructuralmente diferente.
El Camarada Fidel Castro en su
defensa política La historia me absolverá, definió el siguiente concepto:
“entendemos como pueblo... la gran masa irredenta, a la que todos ofrecen y a
la que todos engañan y traicionan, la que anhela una patria mejor… “
Si nos orientamos con la descripción de Fidel, veremos que en el conjunto del Poder Popular entran fracciones del proletariado obrero y no obrero y clases no proletarias; consideramos que el Poder Popular se relaciona con la posibilidad de las clases oprimidas en desarrollar por sus propios medios: formas políticas, sociales, económicas y culturales; el poder popular disputa la capacidad de la clase dominante por mantener su hegemonía sobre la sociedad.
¿PORQUE PLANTEAMOS AL
PODER POPULAR COMO SUJETO HISTÓRICO EN LA REVOLUCIÓN BOLIVARIANA?
En Venezuela y de
acuerdo a datos del anuario estadístico de la CEPAL la distribución de la
población de acuerdo a los sectores por actividad económica es la siguiente:
De acuerdo a la estructura ocupacional; %
Obreros no agrícolas, conductores; 30,2 %
Trabajadores de servicios, 19,3%
Comerciantes y vendedores, 18,1%
Profesionales, técnicos y asimilados, 12,5%
Trabajadores agrícolas, 8,6 %
Personales administrativos y trabajadores asimilados, 7,2 %
Directores y Funcionarios públicos superiores, 3,8 %
De acuerdo con los últimos datos disponibles suministrados por
el Instituto Nacional de Estadística (INE):
En Venezuela existen 13.005.919 de personas con empleo, equivalente a 92,8% de la fuerza laboral del país.
Este total de trabajadores se divide por género de la siguiente manera: Por género
Hombres: 7.917.546 (60,78%)
Mujeres: 5.088.373
(39,12%)
En total 3.163.588 de mujeres están dedicadas a los
trabajos del hogar.
¿Para quienes trabajan?
La mayor parte de los trabajadores (79,9%) labora en empresas privadas (no sindicalizadas) mientras el restante (20,1%) lo hace en la administración pública.
Del total de trabajadores, 61% lo hace en el sector formal
y 39% en el sector informal (que incluye empresas con hasta cinco empleados y
trabajadores por cuenta propia).
Ahora en el sector privado es donde el INE especifica mejor
las funciones o características de los trabajadores, que está distribuida de la
siguiente manera:
Empleados y obreros: 40,3%
Trabajadores por cuenta propia: 34,7%
Patronos y empleadores: 2,8%
Miembros de cooperativas: 1,6%
Así mismo, la estructura de la población puede analizarse a partir de las siguientes categorías): Empleadores (4,2 %), Asalariados (60,2 %), auto-empleo o por cuenta propia (34,7 %), Servicio doméstico (no registrado), Otras categorías (1,8 %). Tasa de desempleo (7,3 %). Distribución del ingreso: 20 % más rico concentra (48,9 % del ingreso), 20% más pobre concentra (5,1 % del ingreso).
Como lo demuestran las cifras, bajo las circunstancias particulares de la formación económica social (FES) de Venezuela, donde el desarrollo capitalista se da por fuerza del imperialismo y su división internacional del trabajo. Ocasiona el predominio del rentismo, de los capitales importadores, comerciantes y financistas y por ende de una caótica estructura ocupacional e incipiente desarrollo de las fuerzas productivas, analizamos lo siguiente:
a) Solo la clase obrera industrial no es
suficiente para iniciar la construcción de la hegemonía socialista.
b)
La necesidad de que la formación de la visión
revolucionaria para incorporar las demandas de los más extensos grupos
explotados: la mujer, de los estudiantes, de los consejos comunales, de los
profesionales (trabajadores calificados), entre otros, extendiendo el mismo al
Poder Popular.
c)
Sin un pensamiento crítico-revolucionario
construido y compartido desde y hacia las prácticas transformadoras por
todos/as los actores-sujetos que hacen contra hegemonía anti sistémica al
capitalismo es imposible crear conciencia revolucionaria, autoconciencia; sin
lo cual, no puede existir sujeto emancipatorio.
En este sentido el tratamiento teórico de la problemática del sujeto histórico en relación a los procesos revolucionarios, con vocación y contenidos anticapitalistas, que se están desarrollando en nuestro país ha tenido mucho que ver con el surgimiento de una nueva generación de movimientos sociales y populares que incluye a la clase proletaria nosotros lo concebimos a este todo como “Poder Popular”.
Siguiendo este planteamiento, el sujeto histórico, se ha diseminado en muchos sujetos diversos y distintos, consideramos que en el mejor de los casos se debe hablar de un nuevo sujeto histórico, pero esto puede engendrar también peligros, en tanto no quede claro su relación con el viejo sujeto histórico, puesto que se le sustrae completamente su contenido de clase, la importante participación del sector obrero y campesino, en su actual dimensión y por si fuera poco, negar o minimizan su articulación con la política y los partidos revolucionarios.
Es evidente que la idea de que el Poder Popular invoca la apelación al sujeto histórico porque afloran sensibilidades que estaban subsumidas, reactivando en sus luchas, factores subjetivos y organizativos con un alto contenido de creatividad. El sujeto histórico hoy es reconstructivo de todo el bloque popular liberador frente a la dominación del capital, hoy transnacional y globalizado. Su conformación no ha de basarse en innecesarias hegemonías y jerarquías que puedan obstaculizar el imprescindible grado de articulación que se viene dando dentro de la unidad diversa y la pluralidad de prácticas alternativas, impulsadas por diferentes sujetos. Tampoco puede ser expresión de anarquía, por lo que estará caracterizado por formas más flexibles de organización, relacionamientos y conducción política, así como por la creación de subjetividades que respondan a esos objetivos.
La diversidad de los actuales sujetos de cambio, su pluralidad y heterogeneidad, es un factor indiscutible que debe estar presente en cualquier análisis acerca del sujeto histórico. Lo que se está dando es una composición compleja de sujetos-actores, producidos desde la praxis de los nuevos patrones de interacción social que potencian su formación; pero solo en determinadas condiciones de reagrupamiento dinámico de las fuerzas sociales emancipadoras, a través de un tejido social articulador, en el que juegan un papel importante las subjetividades ideopolíticas se podría dar pasos firmes en la recomposición del sujeto histórico.
La articulación de la que estamos hablando entraña un redimensionamiento de la perspectiva emancipatoria, que avanza hacia un espectro integrativo de las demandas de todos los sujetos participantes en ella, libre de viejas prioridades que excluyan, relegan o subordinen determinadas exigencias de los diversos grupos oprimidos por el poder capitalista. A partir de todos estos elementos se puede advertir que la formación y fisonomía del sujeto histórico se está transformando y a la vez recomponiendo, son dos procesos estrechamente relacionados. La presencia de una gran cantidad de movimientos sociales, organizados sobre una diversidad de intereses ha ampliado el espacio articulador de las clases, en torno al cual se conformaba el sujeto histórico.
Desde CORRIENTES REVOLUCIONARIAS VENEZOLANAS (C.R.V) consideramos que hoy estamos asistiendo a un proceso de reconstrucción y también de reformulación del sujeto histórico, el cual en sus prácticas liberadoras está confirmando también la validez de las ideas fundacionales del marxismo al respecto, contextualizadas e incluso corregidas y enriquecidas con nuevas vertientes del pensamiento social crítico revolucionario. El hecho de que el sujeto histórico pueda convertirse en una realidad determinada depende de diversos factores, actuantes por el momento a su favor y no dependen de un acto de creación ni de algo preestablecido de antemano. El nivel de socialización y la práctica de solidaridades entre los diversos componentes de este posible sujeto histórico tienen alcances y dimensiones completamente nuevas.
Para sugerir la nueva propuesta emancipatoria, es fundamental saber quiénes componen el actual sujeto histórico de cambio, habida cuenta de que consideramos que sería un error insistir en que el sujeto histórico de cambio es el proletariado industrial (o es tal o cual actor social) por sí solo. La pluralidad exhibida dentro del Poder Popular no merece ser sancionada, sino que hay que darle una fundamentación integral y convincente desde el pensamiento crítico revolucionario. No es aconsejable entonces intentar modelar o esquematizar una composición de actores-sujetos que forman o formarán el sujeto histórico en Venezuela y América Latina. A lo más que podemos llegar es a delimitar campos amplios de relaciones en que se identifican y articulan una gran diversidad de actores-sujetos que se complementan en sus prácticas sistemáticas de enfrentamiento al sistema de dominación del capitalismo.
En CORRIENTES REVOLUCIONARIAS VENEZOLANAS (C.R.V) consideramos que no hay un sujeto constituido de una vez y para siempre, sino que hay sujetos heterogéneos múltiples, además están en auto transformación permanente. Los sujetos no tienen ahora una adscripción estructural fija y tampoco una identidad fija y permanente a lo largo del tiempo.
En primer lugar: ningún sujeto preexiste a la lucha. Los sujetos se construyen en la lucha, llámese movimiento social, movimiento indígena, movimiento urbano o movimiento obrero. Todo sujeto existe en el momento en que se enuncia y actúa colectivamente en la lucha. Los sujetos no existen puestos así en la sociedad y luego se lanzan a la lucha. Cuando la gente lucha se va constituyendo el sujeto. No hay sujeto histórico que no exista en la lucha para dominar y para explotarte o para resistir o para construir autonomía. Todo sujeto es un producto de la lucha, no antes.
En segundo lugar: todo sujeto es una doble composición objetiva y subjetiva. En el sujeto hay fuerza, ímpetu, poderío para autoafirmarse y transformar las circunstancias que han hecho a las personas. Pero simultáneamente el sujeto es también un producto de esa objetividad en la que vive, el mundo que lo rodea.
A partir de estas hipótesis teórico que elevamos para el debate podemos asumir que el sujeto histórico es expresión de una articulación históricamente determinada y constitutiva de sujetos sociales, políticos y culturales específicos que, en contraposición al estado actual y futuro previsible del desarrollo del sistema de dominación imperante, logra organizar sus luchas en función del proyecto histórico, consensuado por la compleja combinación de intereses y visiones diversas que dan sentido a su propia articulación, en la producción de cambios sustantivos que transformen el curso de la historia en una dirección emancipatoria anticapitalista. Hay por lo tanto, en la definición del sujeto histórico actual, tres dimensiones interrelacionadas entre sí, a saber:
· Que se sitúa en el campo político-ideológico y
social contrario y alternativo al sistema capitalista de dominación;
·
Que es portador de un propósito estratégico de cambio social; y por lo tanto de un proyecto de nueva sociedad.
Que es portador de un propósito estratégico de cambio social; y por lo tanto de un proyecto de nueva sociedad.
·
Que su composición dinámica de sujetos-actores
social-política y cultural es diversa.
Por eso, teóricamente, “la definición del sujeto histórico solo es posible en función del cambio social, es decir, del cambio de las estructuras de dominación. En el contexto del actual estadio de desarrollo de la sociedad contemporánea, el sujeto histórico se define y se moviliza social y políticamente, en función de su postura cultural, política e ideológica contraria al sistema capitalista de dominación y en cuanto actor protagonista del cambio social y portador de un proyecto de transformaciones que apunta hacia una nueva sociedad.
El sujeto histórico, además está conformado por un vasto campo transversal de organizaciones, actores políticos, sociales y culturales; así como redes de pensamiento-información-acción que se definen por su oposición al sistema capitalista de dominación y por ser portadores de proyectos históricos de transformación de este esquema de dominación. De esta manera, la noción de sujeto histórico tiene que partir también de considerarlo como algo no homogéneo, de composición movible. No se trata de una realidad pre constituida, ni proyectada desde una visión omnicomprensiva de la historia.
Marx logró identificar un sujeto real histórico, sobre un eje esencial, emergente a primer plano en la época del capitalismo pre monopolista: las clases sociales y dentro de ellas, el proletariado. Pero, el hecho de que él destacara como lo más importante a las clases, no significaba que no tuviera en cuenta el resto de los componentes y estructuras sociales; Marx nunca simplificó el sujeto histórico a una clase social, de ello es testigo el conjunto de su obra y su acción; solo se encargó de demostrar con argumentos muy sólidos que el proletariado y en especial la clase obrera industrial constituía, para la sociedad capitalista que él conoció y estudió, el núcleo central o la fuerza aglutinadora y dinamizadora del resto de los componentes del sujeto histórico.
Nuestro planteamiento se corresponde con el despertar revolucionario en Venezuela y América Latina, donde se está produciendo un proceso de reconstitución del sujeto histórico, de una manera muy peculiar, como resultado de procesos articuladores diversos y complejos entre el movimiento social y el movimiento político. Aunque tendencialmente se esté dando este fenómeno, no se puede asegurar totalmente su destino victorioso, puesto que ello depende de múltiples factores que se van entretejiendo en el accionar práctico del movimiento popular. Esta articulación entraña un redimensionamiento de la perspectiva emancipatoria, que avanza hacia un espectro integrativo de las demandas de todos los sujetos participantes en ella, libre de viejas prioridades que excluyan, relegan o subordinan determinadas exigencias de los diversos grupos oprimidos. Si esto no se logra a corto y mediano plazo reconstituir el sujeto histórico, se convierte en imposible pasar de las resistencias (etapa a la que estamos) a la ofensiva triunfante, frente al sistema de dominación neoliberal, impuesto por el capitalismo global.
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